女,50歲,第六層：我們的悲傷、悔恨和自我缺陷 這一層無關我們在日常生活所體驗到的罪惡感或者悲傷和失落等感受。相反，我們在此所遇到的令人心碎的悲傷和正常的悔恨來自于一個明確的認識，即認識到我們是多么深刻和徹底地與我們的本性分離了。 因此，這個層級承擔了大量“有意識的痛苦”，為了進步和真理的緣故，尋求者會接受這些痛苦。在這個層級所體驗的痛苦在最純粹的意義上“具有凈化效果”，它消除了自我的最后殘留的幻覺，在本性和真理的照耀下，這些幻覺一覽無余。既然無所謂好人和壞人，那么也無需因某人的狀態而去抱怨他。當一切都已說完和做完，這個層級帶來的體驗就是對人類境遇的深刻悲哀，感覺像是一種強烈的灼燒感，尤其是在內心。就精神傳統而言，這個層級與靈魂的黑夜是相連的。 第七層：空白和虛空 許多東方宗教都對這個層級進行過描述，特別是在佛教當中。在這個階段，我們充分認識到人格只是一個暫時的虛構，是我們在很長一段時間內給自己講述的一個故事。不過，擺脫自我認同的那種熟悉感就像是進入了虛空，就像是從世界的邊緣掉下去。因此，需要某種信仰來抗擊通常被視為這個層級之標志的恐懼和絕望。 人格把這個層級體驗為終結和死亡。不過，如果我們獲得了足夠的支持和信仰，從而堅持下去并實現飛躍，那么我們的發現將完全超乎預期。我們不會體驗到人格所期待的痛苦，而被人格視為“虛無”的東西將會表現為一切，由此產生萬物的那種“閃耀的虛空”（禪宗稱其為【空】）。我們所知存在的一切都來自于這個虛空；它完全是虛無的，但又充滿潛能。它是自由和生活的源泉。在觀察者和被觀察者之間不再有區別：體驗和體驗者成為一體。 第八層：真正的個人存在 矛盾的是，在虛空的狀態，我們仍舊感覺到自己的個體存在，在這個世界上有效地活動，不過我們的認同集中在本性，我們的行為受到神圣意識而非人格的投射和成見的指引。個體感、個體意識仍然存在，個人之愛、感激、敬畏以及因為靈魂接近存在及其無限表現而產生的欣喜之情在大量涌動。在這個層級，我們充分體現了個人的本性的存在，這在某些神圣傳統中被認作“我在”這種狀態。在蘇菲教中，它表現為與個人的精華（亦即本性的自我）所建立的一種認同，是神意的一種個體表現。在基督教中，這個層級標志著開始獲得真福直觀(BeatificVision)，在這個過程中單個自我體會到對神意的一種欣喜若狂的認識。 第九層：非個人化的、普遍的存在 待續

女,52歲,（九型人格的智慧3書摘） ??一個人的真實價值可以通過他在多大程度上擺脫了自我來判斷。 我們挖開人格的外層結構，進入真實本性更為深入的核心品質，因此這項工作必須一層一層來進行。當我們堅持幾年，我們在恢復自我的過程中，將會認同的九個發展層級。這九個層級不對應九種人格類型和每型的發展層級。 第一層：我們習慣性的自我形象 第一層是由有關我們將成為什么樣的人以及我們如何自動地看待自己的觀念和形象所構成的。它通常包括某種程度的夸大和幻覺。比如，我們也許會認為我們永遠不會撒謊，或是我們約會時永遠不會遲到，或者我們總是首先考慮他人，等等。我們也許對自己還會持有一些習慣性的負面看法：比如認為我們沒有吸引力或是不聰明，或是缺乏運動才能。處于人格的恍惚狀態之中，我們很少會質疑這些極為堅定的有關自己的看法，當其他人質疑或者未能支持我們對于自己的（虛幻的）看法時，我們很容易就會反應強烈。 處在第一層的人介于一般和不健康的狀態（處在發展層級的第四級或更低）。除非獲得了某些覺醒的手段（它們通常來自于他們自身之外），否則他們毫無改變的希望，由于嚴重陷入人格認同的恍惚狀態之中，以至于他們自身無法清醒過來。如果我們錯認了自己的類型（比如，我們實際上是類型九而非自己所相信的類型五），我們就會自動地在習慣性的自我形象的范圍內活動，幾乎不可能利用九型人格學說來進行任何有意義的轉變工作。這就是為什么說正確認識我們的人格類型以及明確理解其內在的活動是極為重要的原因。 第二層：我們實際的行為 如果我們踏上了內在修煉之路，并保持自我觀察的過程，我們會開始注意到自己的許多行為與習慣性的自我形象是不一致的。這種認識使得我們進入到第二層級，得以開始“看到我們展開行動”。我們的自我形象也許是這樣的，即我們總是在說真話，可是我們也會注意到自己經常說些蒼白的謊言，以避免對抗或者為了取悅他人。 幸運的是，我們全都有在不經意之間清醒過來的時候，會認識到所處境地的真相以及更大的可能性。不過為了擴大這樣的時刻，我們需要給予足夠的重視，以便尋找變得更為清醒的辦法。這就意味著尋找對內在修煉的支持－－借助書籍、練習、朋友或諸如治療師、教師這樣更為正規的指導。要停留在這個層級，而較少進到更深入的層級，這就要求我們更加注重培養直面當下的能力。我們越深入，就越需要直面當下 第三層：我們內在的態度和動機 （待續

女,1歲,(舊文分享）在九型的指引下，我找到了您。在和您聊過后，我體驗到了100分父母的感覺，我的大部分自我因此得到了滿足，但還有小部分自我不滿足，充滿失落和沮喪。 我深入分析了下，我發現不滿足的部分就是我真正的問題所在，那是一個關于“我是誰”的問題。 分析內容如下: 1.科學的源頭是哲學，哲學的盡頭是神學。心理學是科學的分支，所以心理問題最終要追溯到哲學。哲學是對現象的思考，對靈魂的追問，關于“我是誰”的哲學問題的答案要到神學里去找。 2.《九型人格的智慧》告訴我，人可能達到的最高境界是什么樣的，從破碎自我到完整自我，再到個人性本體，最后到真我的路程是什么，感受是什么。 3.《阿瑪斯鉆石途徑系列》告訴我，人格是什么樣子，人格和本體共存是什么感覺，如何識別本體、彰顯本體、成為本體。 4.我似乎明白了“自殘”之人的困惑和痛苦。他們冥冥中好像知道自己是誰，又不確定自己是誰，他們特別想知道自己是誰，所以終其一生都在尋找那個“我”。在與外界的不斷碰撞下，他們知道了“我不是誰”，所以反抗別人對他們的定義，但又沒有能力證明自己不是別人眼中那個“我”，所以掙扎困苦，憤怒絕望。所以想用自殘的方式緩解讓他們極其不安的情緒。 5.一個月前，我因為“”不得不面對父母”之事而悲傷而惱怒，我不想與父母和解，迫于現實，我想嘗試和解，但每當想起面對與和解的情境，我就血往上涌，情緒激動難平。借著情緒，我努力的剖析自己，我發現我不愿和解的重要原因是害怕，害怕那樣會背叛“自我”，置“自我”的利益安危于不顧，讓“自我”惶恐不安。那種感覺是讓“自我”感到陌生和恐懼的。 那個“自我”就是我人格的身份意識，是通過父母塑造的，我害怕失去身份感，我害怕如果和解了就沒了身份，沒了“自我”。我不敢想象沒了“自我”，我該如何繼續。 6.當我明白我應該把注意力放在“我是誰”的問題上時，我就能跳出人格的框架，重新看待人事物了，雖然這不容易做到，但也已經在路上了。所以我現在的不滿足和低落情緒，不是因為父母不夠好，而是來自于認知升級后的自我需求的提升。 7.我明白——所有人都被人格陰影（陰影就是“我不是誰”）束縛和侵害。因為有陰影，所以需要光，只有光能淡化陰影。自我實現是為了抵抗陰影，自我超越是為了接納陰影。因為有陰影在后面，所以只能向前，讓自己變得更好。 我是誰？我是光。只有活成了真正的光，才能徹底的甩掉陰影。 (匿名)

女,1歲,《穿越黑洞——人生哲學精華》摘錄 在中國傳統文化下的自我人格追求中，超越自我卻常常被理解為達到一種“忘我”、“無我”的境界。為達到這種所謂的理想境界，每一個自我不得不強行的剝奪自我及其欲望。 在“存天理，滅人欲”中，超越自我走向了反面，變成了逃避自我、壓抑自我、殲滅自我，這種傳統的理想人格理論使得自我超越的一切激情、沖動、憤懣、幽怨，都在滅人欲的平靜淡泊中消融了。 自我再也沒有心靈世界中凄厲崇高的抗爭，也沒有嚴峻悲壯的搏擊，這或許正是中華民族被黑格爾稱之為“沒有自我的民族”的一個傳統文化根源。這無疑是我們傳統文化中應該擯棄的一個悲劇性因素。 超越自我的真實含義永遠只能是對自我的辯證否定(即揚棄）:肯定和弘揚自我的優點和長處，否定和彌補自我的缺點和短處。任何把超越自我理解為否定自我而達到“無我”的觀念都不是科學的態度。 在孤獨中可以感受自由意志。 孤獨、憂郁、寂寞恰恰是自我反思的重要標志，是創造和超越自我前夜的一種心靈憩息時的沉寂。 正是在孤獨緘默中，自我才得以有深沉的理性反省，以達到對自我使命的自覺，也正是在孤獨的幽靜中，自我得以擺脫世界所不可避免要存在的瑣碎和庸俗，而找到一種純潔的信念。 不僅如此，孤獨對超越自我還具有另一層意義，就是孤獨往往意味著是對外界誘惑的一種節制。世界充滿著誘惑，如果我們毫無節制地把自己投擲在諸如功名利祿的海洋，那么，我們非但不能超越自我，甚至會毀滅自我。 日本哲學家三木清在《人生探幽》中甚至這樣認為:“一切人間的罪惡都產生不能忍受孤獨。” (匿名)

我是什么？我的一切都不是我的，知識智慧肉身精神，都是外界賦予的，我與外物的區別就是會努力復讀外界的知識整合起來去運用，會自我修復，我從何處去，又從何處來， (匿名)

在典型的心理分析中，患者一旦發覺了壓抑、投射等的存在，就會產生極大的覺知能量。 分析過程本身會帶來意識的擴大，但是自我與客體對象之間的二元對立關系仍然存在——然而這是一個必經的過程。 如果意識能成功地從客體和自我中分離，繼而進入無我，就能夠到達另外一個既陌生又原本的意識中心。 這種不住不執的意識狀態就是從激情和與物質客體糾纏的領域中解脫出來。（一旦意識與自我結合，那么心智立刻就被這個世界所糾纏。) (匿名)

女,51歲,第三層：我們內在的態度和動機 如果我們堅持在這條道路上行進，我們將會開始注意到隱藏在自己行為背后的那些態度和動機。是什么導致我們去做我們做的事？我們是為了引起關注而去做的嗎？或者是因為我們對母親感到惱怒？或者是因為我們想要排解自身的痛苦或羞愧？心理分析和大多數的治療形式都旨在讓自我的這個層級進入到意識之中，以便我們的行為不再自動地受到無意識沖動的控制。我們越深入地探究這些問題，答案就會變得越含糊，因為通常我們不可能準確地說出促成某個特定行為的“原因”。 在這個層級，我們也能看到習得的行為和習慣的深度，它們中的多少可以追溯到我們家族和文化的幾代以前。人格類型的動機核心（包括尤其是我們的基本恐懼和基本欲望）是一個重要的因素，它使得我們得以保持自發性的人格習慣和反應。在理解動機的過程中，我們也開始瞥見了靈魂的真正渴望是什么。動機顯露了我們認為自己所缺乏，因此也始終以各種形式來尋找的東西。 第四層：我們潛在的情緒和緊張 當我們越發深刻地意識到處于當下的自我，我們就開始發現此刻所感受到的體驗是什么。比如，在第二層，我們也許發現自己假裝對一場聚會中的某場談話感興趣。在第三層，我們也許認識到自己實際上想要離開聚會，而在第四層，我們也許開始意識到自己腹內那種不停的焦慮感，或者肩膀和頸部的那種緊張感。 如果我們能夠發展自己充分觀察自我的能力，我們就會意識到自己身體內肌肉緊張狀態的微妙層次，以及身體上哪些部位的能量遭到阻滯或不足。在這種情況下，放松和呼吸變得更加重要了。與前幾層相比，第四層要求更多直面身體當下感覺的能力。 第五層：我們的憤怒、羞愧、恐懼和性能量 如果我們能夠保持在第四層所揭示的那些過程，當我們繼續深入時，我們將會遇到更原始--以及更可能令人不安--的情感狀態。它們包括自我的三種“主要情緒”：【氣憤】、【羞愧】和【恐懼】，分別控制著本能、情感和思維三元組。 也正是這個層級，我們遇到了原初形式的原始本能型能量（本能型變體的基礎）--自我保存的驅動，與我們的同類進行社交的驅動，以及性驅動。在此也可以看到依戀、挫折和拒絕的主要影響。這個層級通常讓我們感覺極不舒服，這就是為什么我們需要練習放松的技巧，最重要的，需要在解決我們所發現的那些問題時，不帶偏見地看待我們自身發現的原因。而傳統的心理治療往往在這個層次終止。 第六層：我們的悲傷、悔恨和自我缺陷 待續

人與動物的區別就在于有自我意識和對象意識。這就意味著他與世界是分裂的，他在世界面前非常弱小。因此，“自我”一定要擴大自己的地盤，因為它與世界越同構，力量越強。而這種同構就是通過認同來完成。 　我在上面已經講過，“自我－世界”這一方向性結構是人存在的基本結構，無論是取消“自我”還是“世界”，人的存在秩序都會崩潰，精神混沌一片，人將找不著北，焦慮將吞沒他，他將無法在心理上生存。 以上是羅素書中的節選。 —————— 人都有權力欲和愛欲，也許根源就是孤獨。 “我”那么小，“世界”那么大，這讓我感到害怕。 抵抗孤獨的方法——要么世界屬于我，要么我與世界合一。 世界屬于我——這是自戀狂的幻想， 讓世界屬于我——這是擁有絕對權力的人抵抗孤獨的方式。 讓你只屬于我——這是親密關系中占有欲的根源。 愛情關系中容易邊界不清，你我不分，失去自我，是想要融合的表現，但無法真的失去自我，無法真正融合，導致日后的矛盾突顯、激化，甚至關系破裂。 。 (匿名)

我本來躊躇滿志準備獲取獎學金，但是失敗了，我的情緒一落千丈，郁郁寡歡，無心學習，沒辦法處理與同學的人際關系，整夜失眠，我有什么心理問題，從大學生內部的自我調適方面，為我提出改變的建議 (匿名)

女,24歲,沒什么可說的。呵呵。。。。。。。。。。。。。。 (匿名)