1、順其自然。對出現(xiàn)的情緒和癥狀不在乎，要著眼于自己的目的去做應該做的事情。"對待不安應即來之則安之"，"對情緒要順其自然"仍然去做應該做的事情。而不是，如果出現(xiàn)了不安就聽憑這種不安去支配行動。

2、實際上即使不努力，痛苦終究還是痛苦。所以，想特意設法取消痛苦這是多余的。降臨在身的災難，涌現(xiàn)心頭的痛苦，除了承認事實、聽之任之，別無它法。就像禪家所說"心頭無雜念，烈火也覺涼"那樣

3、不必刻意安排.我們只要能照樸素的欲望去活動，就可以了。不必害怕心身的消耗或斃命。因為在我們身體中，存在著象安全閥那樣起到自我調節(jié)作用的東西。因此，沒有必要死按那些機械的理論去休息或休養(yǎng)。在活動的過程中，就會不斷調劑急緩，自然進行工作上的變化，通過它是可以自動調節(jié)的。

4、隨機應變。"人是思維的蘆葦。"但要注意，思維要多角度，從不同方向思考，從他人角度思考，不能鉆牛角尖。一個問題，最好找三種方法

1、不僅用腦筋去理解，而重要的是通過實踐行動去理解。只是思考什么也不會產(chǎn)生，要行動，要不斷做出成績，要通過親身體驗去理解。

2、要不斷干點什么。正如先生所說的"要不斷干點什么"這句話，現(xiàn)在終于明白了。我們在一天的24小時中，必須不斷地進行某種什么精神勞動，或注意些什么，或為了什么目的而必須讓手足不斷地活動。這是一種精神高度集中的狀態(tài)。這種精神，無論遇到怎樣突發(fā)的事變，都可以間不容發(fā)地立即轉換并指向新的事物。

3、去掉預先的考慮。過去我在工作的空隙，總好不斷考慮關于"怎樣考慮引導自己才好"的問題，然而，即使規(guī)定了某種行動方針，雖然放心了，卻絲毫沒有成為實際行動的規(guī)范。如果有時候沒有提出什么所謂既定的方針，便越發(fā)不斷地陷入了迷惑。今天，已經(jīng)不再那樣考慮，只是憑借樸素的欲望去干點什么而已。

4、不需要什么勇氣。患者說"已經(jīng)決定我自一月份開始必須到學校去上班，可是真不知道我是否有了去學校的勇氣"。森田說"只要能去就行，不需要什么勇氣"。

5、外表自然，內心健康。意思是說象健康人一樣地生活就能健康起來。有些病人總是希望先消除癥狀、改善情緒，然后再恢復到健康的生活，這樣做永遠不能有健康人的生活。對情緒不予理睬，首先要象健康人一樣去行動，這樣，情緒自然就變成健康的情緒。

1、情緒為準則，是指注意情緒的生活態(tài)度。情緒本來不受自己的意志所支配。這種看重情緒的生活態(tài)度是有些患者所共有的。森田療法要求對于不受意志支配的情緒不必予以理睬，讓我們重視符合自己心愿的行動。當患者認為自己有病，并對癥狀感到精神負擔時，醫(yī)生就告訴患者："這不是癥狀，只是一種情緒"，能體現(xiàn)你的價值的是—行動和達到的效果。

2、目的為準則，指不受情緒影響，注重于實現(xiàn)自己目的的生活態(tài)度。譬如外出去買竹子回來，當時的心情如何無關緊要，只要把竹子買回來，也就達到目的了，這就是成功。如果沒有買來竹子，心情好與不好都是失敗。

3、行動為準則，惟有行動和這種行動的成果才能體現(xiàn)一個人的價值。一個人即使想法有多么高尚，若是偷竊他人的東西，那就是盜竊；反之，即使多少想過壞事，若肯幫助別人，就會被看成好人。輿論的評價就是如此。這就是"與其想，不如做"。從這個意義省，森田對情緒要求即來之則安之，要為實現(xiàn)既定目標去行動的生活態(tài)度，稱作行動為準則。

4、天天是好日。如果工作、學習一天之后，感到過得很充實，那就是好日子；如果沒能過得充實，那就是壞日子。至于這一天的情緒如何并不重要。

1、語言的束縛。人們在體驗了某種經(jīng)歷后，總習慣于用好與壞、正與誤、善與惡等詞語來評價它。其實事實就是事實，它并沒有好壞、正誤、善惡之分，這些評價都是人硬賦予它的。而這種評價恰恰阻礙了人們認識事物的真相。因此在做事的時候，不要進行這種毫無著落的評價，只有這樣才是脫離執(zhí)著的方法之一。

2、理論的束縛。中國教育缺乏理論與實際的結合，在這種教育環(huán)境中生長發(fā)育的孩子們，很容易出現(xiàn)理論主義錯誤傾向。一.般來說，患者這種傾向是非常突出的。出現(xiàn)緊張不安就是"理論主義的錯誤"。對這些緊張不安焦慮等癥狀如果報對抗的態(tài)度，癥狀就會加重，即可能進入惡性循環(huán)，會產(chǎn)生"負效應的努力"。與現(xiàn)實脫離的理論主義錯誤常將我們的思維方式與行為方式以極快的速度拉向極端。因此，"解決實際問題，不能指望哲學，而要依靠實踐。當你偏向理論的時候，同樣的一件事情，愛和恨、善與惡，便都十分費解。但是，實際情況卻常常比想象要簡單的多，而且還能超越最難的理論。"

1、無善惡。陷入錯誤思想后，由此得出的善惡觀，完全是虛偽的，人為捏造的東西。善必須是真的。如果從自己純真的原本狀態(tài)出發(fā)，其中則無善惡。

2、睡夢中的有和無，有無相加等于無；迷惘的是與非，是非相加仍是非。所謂迷惘，就是執(zhí)著于自己，不能正確地進行觀察思維。無論是注意或是其他活動，都必須是順應著當時的客觀情況，自自然然地流動前進。人們常常是從自己主觀愿望出發(fā)，想要如此這般地硬加安排一番。由于未能照想象的情況進行，所以，往往又形成思想上的沖突，反倒陷入了思想矛盾，倘能順從個人精神上的自然流動狀態(tài)就會既無沖突，也沒有痛苦了。

3、欲擁一波消一波，千波萬波相繼起。脫離自我的客觀事物誰也能看清。自我判斷的時候因為是面對自己本身，所以自己很難弄明白。因此依靠自我的了解是不能治病的。水面上的波浪再也不能用自己本身的水波來消除。

4、思想矛盾（惡智）。所謂思想矛盾是指"應該如此"的理論與"就是如此"的事實之間有矛盾。據(jù)森田說我們的主觀與客觀、情感與知識、理解與體驗經(jīng)常互相矛盾。這是理性認識上的方法錯誤，它總是錯誤地認為憑著合理的、合乎邏輯的理性能夠解決不合情理的情感方面的問題，并試圖解決這類問題。

5、切莫拘泥于理論.。切莫把自己的情況機械地與理論對照，勉強用它來校正自己哪里好哪里不好。最好切莫如此。但愿能順應自然，保持安心度日的情緒就很好。要逐漸領會某種體驗，在此基礎上才能形成正確的理論。如果把理論放在首位，就必然要陷入錯誤一味深入迷霧之中。

6、事實與實踐。人生的問題不能靠理論或理想來解決，而要靠事實和實踐。人需要吃飯、希望工作，而且不愿墮落。人生的過程在于順從自然。這沒有定規(guī)的人生，要以事實為事實，要順其自然地服從它。

7、事實為真。只有事實才是真實的。它是以情緒為準則相對應的詞。對無能為力的客觀事實，就要承認自己無能為力。

一、不安常在

1、不安心即安心。即使感到不安，如果能毫不驚慌失措地泰然處之，那么這種不安就會逐漸消失，即使有不安也如同沒有一樣。

2、為值得煩惱的事而煩惱。意思是不值得去煩惱的事，煩惱也沒有用，值得煩惱的，不妨為之煩惱。

3、不安常在。人要活著，總會伴有不安。期望越大，不安就越甚，不安是必然存在的。你要擺脫不安，它卻窮追不舍，你和不安抗爭，它就一味地加劇。對于不安應該是來者不懼，順其自然，繼續(xù)做自己該做的事。

二、坦誠

1、坦誠。當因臉紅恐怖，在人面前被稱作"你是靦腆的人"時，最好是敞開心扉照實說。"實際上我膽小而發(fā)愁，無論對方說點什么，我都立即臉紅。這樣無可奈何的事情真是少見。我真是的。"這種講法暫且作為公式來套用也可以。請多次地反復使用。

2、純真的心，意思是坦誠的心，富于人情味的心。按照森田療法的觀點，"越是坦誠的人，治愈得越快"。

三、無所住心

心隨萬境變，變化之處實幽玄。意思是：人的心境隨著境遇不同而千變萬化，甚至可以說：這種現(xiàn)象實在是玄妙。在森田療法中它賦予的含義是"情緒就像天氣一樣容易變化；情緒惡劣時不要悲觀，情況順利時也不要高枕無憂，要著眼于行動努力去干。

1、讀書的方法讀書時，僅只通讀一遍，不去思考尋找其他什么意思。在這樣的過程中，將書中的大意自然地刻印在腦海中，趣味倒是非常地濃厚。

2、讀書的新境界。如今讀書，卻全然處在一種毫無牽掛的境地。有時連早晨迷迷糊糊、似睡非睡的時候讀過的內容，也能很清晰地重現(xiàn)在腦海之中，再如，即使讀書的當時未能立即記住的地方，事后考慮起來，卻覺得記憶很好，因此感到非常高興。

1勝與敗。圍棋多占一格就勝，缺一格就敗。勝敗是根據(jù)一定的條件決定的。如果沉湎于勝敗之詞，則必然形成各種精神上的苦惱。"圍棋的對手，恨之入骨，卻又愛不釋手"。我們很想一格不漏地獲勝這就是人生的努力。努力乃是我們人生的本來面目。如果放棄了勝敗和努力，這時的人生則一無所有。安心并非我們的目的，安心而努力才是目的。不肯枉自沉湎于勝敗之間，就是安心。

2、有大疑才有大悟越迷惑越好，越懷疑越好。這種矛盾心理越厲害，領悟就越大。

3、盡性有這樣一句話，叫作"要盡己性，盡人性，盡物性"。所謂"盡己性"，就是要真正明確自己的狀態(tài)懷著生的欲望去過積極的生活，為實現(xiàn)自我從現(xiàn)在做起，奮發(fā)努力。所謂"盡人性"，就是要肯定別人應有的價值，發(fā)揮他的長處。所謂"盡物性"，就是要看準每件事物的存在價值，提高它的價值。

4。、發(fā)揮天賦。盲人沒必要去和視力健全的人對抗，小膽的人也沒有必要去和大膽的人們競賽。僅僅照著個人的天賦全力發(fā)揮下去，就可以成為保爾一或達爾文。

5、平常心乃道，意思是無私欲的坦誠的心即人所追求之道。